听说自从《狼图腾》一书2004年出版后，中国掀起了狼学热。那天夜晚散步，见路边书摊有一本《狼图腾》，便捡了个便宜，乐癫癫奔回家拜读。不读罢了，一读才知“狼原来是狼”，深感震撼。

之前曾看过一个报道，说美国爱达荷州一位动物研究学家，为了深入的研究狼的行为与生活，而接近狼群，与之生活两年，成为其中一份子。这期间他像狼一样生活，吃生的肉类。他说，他要为狼这种高贵的动物代言。

当时觉得这个老美够另类的，居然与狼共舞。在我的记忆中，一直认为狼是邪恶的、阴险的动物，它的存在至少是对人类没有好处。而从这本书中，我第一次了解到“狼高贵的性格”，以及狼与人和自然的关系。

在《狼图腾》中，狼不但机智勇敢而且团结奋战。它们知己知彼，卧薪尝胆，有计有谋。据说，当年蒙古人不用读兵书，却所向披靡，万里长城也未能阻挡他们。他们的战略战策，就是从狼那里学来的。

“图腾”出于印第安语，意思是“它的亲族”。原始的蒙古人和狼认了亲，把狼当做“图腾”来崇拜，甘心做它的子孙。他们把狼当成人与神灵沟通的媒介，死后让狼把他们的灵魂带到天上。蒙古人爱狼，怕狼，更崇拜狼。他们与狼斗，但又相互赖以生存。

蒙古人为了保护自己的性命和他们的牧群，常常与狼进行拼死征战，但不赶尽杀绝，而是与狼共存。因为他们深知，狼虽然吃马，但生存下来的马却会因为狼的威胁而锻炼成骏马。狼虽然吃黄羊和旱獭，却以此维护了草原的生态平衡。有了草原，牧民才能生存。因此只有与狼共存，才符合自然界的规律——蒙古人就是在这种极其矛盾的情况下生存下来的。

《狼图腾》把灭狼的行为，描述为人的无知、恐惧、贪婪，以及强烈的控制欲。而狼却坚韧不屈，不可驯服。书中写道：“草原狼大多数都是战死的，没有多少人能够像草原狼那样不屈不挠地按照自己的意志生活，甚至不惜以自己的生命为代价，来抗击几乎不可抗拒的外来力量”。“草原狼不会像狗一样给人类当宠物，甚至当奴隶。猎狗有狼的基因，但可以被驯服”。“狼绝不会让人牵着走，也不会为吃一口肉就像狗一样对人摇头摆尾”。“天性高贵的狼永不屈服，永不低头”。

相比之下，人生下来就是奴隶，是物质生活、 金钱、权势、名利地位的奴隶。他们永不满足，十足鼠性，越活越累，越活越提心吊胆。人与人，族与族，国与国，宗教与宗教之间的竞争、打斗甚至战争，都表现了人的心胸狭隘——只要别人和自己不同，或者别人比自己强，就觉得不对，一定要让别人与自己苟同，否则就打。打不过就埋怨苍天，“既生瑜，何生亮?”

无怪乎鲁迅先生说，“人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性”（《略论中国人的脸》），我想大概就是“哀其不幸，怒其不争”的意思。

话虽如此，对于《狼图腾》的很多观点，很多人还是有“看法”：典型的观点认为，在人类文明发展到当今这种水平的状况下，“人类向何处去”的方向、目的问题，经过反反复复惊心动魄的历史实践的检验，已经成为无可争辩的共识——人类作为文明的存在、文化的产儿，必然有别于奉行丛林法则的野生动物，人性和人道才是他的行为法则和天条。而《狼图腾》迷惑众多读者的关键之处就是在其“狼子野心”外面包裹了一个渴望人与动物和谐相处的生态平衡的美丽外衣。

我却觉得，当下之中国，与其强调更多的人性和人道，不如依了鲁迅，“带些兽性”。毕竟当下中国，“太人欲”、“太人为”、“太人造”了，以至很多人都在不择手段地成为“人上人”或“主宰人”。

可惜君等忘了，人只是大自然中小小一环，毕竟大自然有它自己的规律，一种蛋白质的合成与降解，一个细胞的生与死，都是由精密的程序来操纵的，都是必要的。没有哪个个体或族群能绕过自然，独亨聊斋。

正所谓，大道自然，人道、狼道亦然。人与狼之间，与自然之间，没所谓对也没所谓错。但若谁去破坏自然，使自然失去平衡，灾难肯定要来临!

 

美国爱达荷州动物研究学家沙恩·伊利斯和狼有着非比寻常的亲近关系。

 

沙恩·伊利斯和友人海伦·杰夫斯在狼群中