一、缘起与动因

2010年春，仰天岗管委会经过一系列机缘追踪和不懈努力，盛情邀请到了佛门高僧觉真法师和他的俗家弟子深圳市创东方投资有限公司董事长肖水龙先生来仰天岗考察。期间，市委书记李安泽、市委常委胡高平亲切接见了觉真法师一行，双方就发展新余市佛教文化事业进行了广泛探讨和交流，并力邀觉真法师在仰天岗选择合适地方创办“甘露寺”及“觉真佛学院”。
觉真法师是香港僧伽佛学院执行院长，著名佛教文化学者，中国佛教协会副会长茗山长老（已故）法徒，现任香港佛教联合会宗教事务监督。近十年来，觉真法师在国内著名高校如长江商学院、清华大学、北京大学、上海交通大学等讲授佛学与企业家精神、禅与心灵世界等管理哲学课程，广受欢迎。觉真法师的俗家弟子肖水龙先生是深圳市创东方投资有限公司董事长，同济大学经济管理专业研究生毕业，美国纽约城市大学金融投资专业深造。肖水龙先生在深圳国际信托投资公司（深国投）工作二十年，先后从事信托、投资、房地产业务。2002年10月起任深国投董事、副总裁。曾任沃尔玛深国投百货有限公司董事近10年，某上市公司董事长近5年，多家上市公司董事职务，熟悉金融、信托、地产、上市公司管理，尤其擅长企业股权投资业务，有着丰富的投资经验和业内广泛的人脉关系。
对于这两位不可多得的佛界和商界精英的到来，仰天岗管委会上下给予了最大的重视，在得知觉真法师有意寻找和修建今后可以圆寂的宝刹并创办佛学院，肖水龙先生更是有意帮助广纳资助促成师傅愿望之时，管委会主要领导即刻向市领导进行了汇报，征得支持；并主动拿出最好的几块风水宝地任由挑选；同时组织精干人员穿梭两地跟踪服务。功夫不负有心人，经过诚挚、高效的协商，双方终于取得一致意见，决定采取多方合作的方式，在仰天岗南门府水库兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”。

二、选址与文化积淀

根据双方初步意见，兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”的地点，选在仰天岗南门府水库上方一个面积约300亩的小盆地。该地属仰天岗生态新区管辖，位于新余市区西北郊，与主城区零距离相连。仰天岗原名“仰冈”、“仰山”，意地势高也。仰天岗虽不在五岳大山之列，但却以奇特秀丽的山水风光，富饶的物产，多彩的历史文化，以及“新余祖山”之称谓而闻名于赣中大地。仰天岗历史上多庙宇，终日香火不绝，为四方敬仰、朝拜的地方。目前，仰天岗生态新区规划面积86平方公里，其中森林山地面积6万亩，湿地2万亩，规划人口15万人，远景规划区域300余平方公里。
仰天岗南门府水库位于仰天岗山脉南面，距崇庆寺、仰岗庙约三公里。以山脊为界，南属天门，民间称南门府；北属仰天岗主峰，民间称王主龙。由远及近看，其形似大地之龙脉，其状似巨大的玉如意。
形成这样一个玉如意，决非偶然。按照中国风水学说，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞；平地的龙脉，其标志是地形和水流。而整个仰天岗南门府数龙并出，高贵俊秀，瑞气环绕，形态、气势与一般地方所见之山大不相同。
仰天岗由梁山脑、鸡冠岭、—片门、九龙坡、王主龙等五座山峰组成，由东向西呈卧龙形延伸，次序相地，旁正有别，就像一个大家族。其中，王主龙为龙头，九龙坡为龙爪，梁山脑和鸡冠岭为龙身，—片门为龙尾。山的走势为正势，由起点按顺时针方向盘旋，又为阳龙。龙头的子弟山形势依随，稠众环合，龙脉光肥圆润，尖利秀美，势雄力足，雄伟磅礴，形神厚重，大有领群之相。群山如珠滚动，气脉贯注，绿树为盖，枝柯掩映，气象万千；主宾分明，流露出俯伏、揖让、退逊的神态。
古人选址讲究背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏。理想的环境要山清水秀，风调雨顺，其中尤以水为生气之源。水是山之力量，水也主功名。有山便有“骨”，有水便能“活”。仰天岗南门府山水相匹，相得益彰，明堂之水环抱山体，主宾情意相投，形势相称。而其穴场的形状正是天然的“莲花形穴”，正如佛祖的莲花金刚宝座。
选择仰天岗南门府水库作为兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”的最佳位置，除了该地形貌俱佳、风水独好之外，还因为此地周边不但有佛教文化遗存，还保存有大量儒家、道教文化及其它相关文化的丰厚遗存，呈现出一个以佛教为主体的儒、释、道等综合性的中国古文化遗存带。可以说，仰天岗南门府水库这块地带，本身就有着悠久而丰厚的文化积淀：
第一、历史上就佛事兴盛。仰天岗现存有数十处佛教及相关文化遗迹，民间还有百座庙宇传说，反映了这一地区历史上佛教活动的兴盛。依据《新喻县志》、《新喻地名志》、《江西宗教志》等史籍，仰天岗佛教的传播与发展基本与整个中国佛教同步。崇庆寺自创建以来，历经隋、唐、南唐、宋、元、明、清七朝和民国时期，在一千四百年的缘起缘灭中，饱经沧桑，几度兴毁。该寺原位于新余县城西门外百步许(即今新钢总厂苗圃内)。隋朝大业（611年），邑人唐兴舍宅为寺，名唐兴寺。宋开宝（968-976年）间改为安和寺，太平兴国五年（980年）赐“崇庆寺”额。因近龙泉，故称龙泉山。元代中后期，崇庆寺进行了维修。诗人傅若金在他的两首纪游诗中，盛赞新修的崇庆寺“绀柱明蛛网，青莲映玉台”、“半岭晨飞锡，诸天昼夜花”的庄严妙景。元末壬辰年（1352年）寺庙毁于战乱。明洪武三年（1370年）重建前天王殿、大雄殿、后毗卢阁、花雨台、左右钟鼓楼。东接兰堂书社，西枕木鱼山冈，最为一邑之胜。邑人刘松有联句咏曰:“龙泉寺古山连郭，花雨堂虚月到钟。”
第二，有众多道家遗迹。仰岗庙位于仰天岗森林公园山顶梁山脑一块3000平方米的小盆地上，始建于唐，重修于明，为道教胜地，传说铁拐李、吕洞宾多次游历于此，宋朝大诗人黄庭坚、明朝权臣严嵩均登临游览并分别留诗《赠仰山简老》、《仰天岗》。据新余茂山《黄氏族谱》和《新余县志》记载，北宋宣和七年（1125年），金人破辽之后，撕毁盟约，大举兴兵南犯，转而攻宋，大军很快逼近宋都开封，把都城围个水泄不通。宋王朝仓促应战，派大将张孝纯、孙翊率兵迎敌，双方对峙，鏖战经年，金兵不退，满朝文武，惊恐万状，宋徽宗一筹莫展。正在危难之际，宋徽宗忽然看见一位道童手执令旗，手舞足蹈，画符念咒，在阵前指挥，挥动三军，驱兵掩杀。金人抵挡不住，纷纷败退，遂解都城之围。宋徽宗立即遣人追问道童姓名，道童回答：“我是新余仰冈道人。”
第二年，即靖康元年（1126年），宋钦宗继位，索查道童根底，获悉道童系新余县人，名黄希嶂，字石丘，在六十二年前已经逝世。逝世后，常有英灵显圣，为民造福，乡人乃为之建立庙堂，四季祭祀，香火不绝。这次在国难当头之时，又显现真身，挥军御冠，保家护国。于是，钦宗皇帝惊叹不已，为褒奖英灵，遂降旨刺封黄希嶂为“真君”，赐法号为“仰天冈开山得道护国孚惠石丘黄公真人”，并为之重修庙宇，再塑金身，赐其庙匾日：“仰山孚惠灵祠”。
第三，有文人墨客的遗迹。新余历史悠久，早在20多万年前，新余先民就在这方水土辛勤耕作、繁衍生息。三国吴宝鼎二年(公元267年)，新余就已设县，迄今已有1740年的建城史。境内有新石器时代的拾年山、棋盘山遗址。这方水土曾养育了江西历史上第一个状元卢肇、北宋江南第一个宰相王钦若、明代权臣严嵩、现代国画大师傅抱石和世界风云人物、著名医学博士何大一。明代世界科学巨著《天工开物》，是宋应星在分宜任教谕期间完成的。1930年，毛泽东同志在这里主持召开了著名的“罗坊会议”，并写下了《兴国调查》这一光辉著作。
黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。曾多次游历仰天岗，与仰天冈高僧简老谈经论道，写下《赠仰山简老》一诗。
严嵩（1480－1565），字惟中，号勉庵、介溪、分宜等，汉族，江西新余市分宜县人，他是明朝重要权臣，擅专国政达20年之久，累进吏部尚书，谨身殿大学士、少傅兼太子太师，少师、华盖殿大学士。为中国历史上著名的权臣之一。生前游览仰天岗，感慨人生，赋诗《仰天岗》。
上述资料表明，仰天岗是一个以佛教为主体的儒、释、道互动发展的地方，尤其是佛教文化自古至今，绵延不绝，体现出仰天岗浸透着深厚的佛教文化底蕴。仰天岗地区可以称得上是新余古代人文荟萃之地、以佛教为主体的儒、释、道互动发展之地，有着相当深厚的文化积淀。因此，在仰天岗南门府水库兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”，将从一个侧面展示和发展新余佛教文化的脉络，成为该区域传播民族文化的活教材。

三、现实依据和深刻意义

开发和兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”，不仅是现实社会的迫切需要，并且具有多重的深远意义，具有现实的可行性。首先，开发和兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”是落实国家宗教政策、满足海内外信众的宗教需求，是提倡正信、反对迷信，构建和谐社会的迫切需要。
其次，开发和兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”，是新余落实国家中部大开发计划、深入挖掘文化资源提高城市品味促进社会发展、融入鄱阳湖生态经济区文化经济圈的现实需要。新余属鄱阳湖生态经济区开发带，长杭高铁建成后，不仅可以满足周边数千万佛教信众的宗教活动需要，同时，还可以通过弘扬中国传统文化，提高城市的品味，加快经济的发展。
其三，开发和兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”，可以充分发挥觉真法师在中华佛界的影响力和海外号召力，是新余联络海内外华人华侨的重要纽带之一，也是新余凝聚海内外华人华侨的向心力之一。以佛教文化为中心的仰天岗文化带，必将承载着文化兴市的使命，成为城市文化发展的一个典型缩影。
其四，打造仰天岗佛文化胜地，是仰天岗所在地人民群众的迫切愿望，得到了佛门高僧觉真法师和他的俗家弟子深圳市创东方投资有限公司董事长肖水龙先生的大力支持，同时也得到了新余党政领导的高度重视，为顺利开发和兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”创造了条件。
其五，当前中国正在构建和谐社会，把“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”当作和谐社会的核心内容，从根本上来说就是构成社会主义社会的各个要素、各个组成部分，能够彼此配合、互相协调、化解矛盾、减少冲突，共同推动社会整体健康运行的状态。佛教作为对中国文化有着浓厚影响的宗教，其核心理念与和谐社会契机契理。兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”在构建和谐社会的过程中，将大有作为。

四、初步设想和愿景

1、指导思想
（1）坚持“全面规划、积极保护、科学管理、永续利用”的方针，以保护生态环境和传统文化为中心，最大限度地减少人为活动对生态环境的破坏；充分利用仰天岗的自然条件和生态完整性，在保护、恢复、发展生物资源和不降低环境质量的前提下，适当开展经营利用和生态旅游，达到社会、经济、环境协调发展，实现人与自然和谐共存。
（2）坚持以人为本，以满足人的精神和文化需求为目标，注重人的生命质量的提高，并通过有效的规划和引导，使游客在亲近自然、欣赏山水、接触社会、感受人文、体验风情、享受休闲、美食购物的旅游过程与服务过程中体验到身心愉悦。
（3）坚持以自然生态学的和谐为设计理念，生活空间设计与自然地形、气候等相适应，天蓝气畅，山清水欢；倡导佛与儒、释、道共生，人与其他生物共生，与自然共生，与邻里共生，形成人境、仙境、佛境的和谐境界。
2、开发原则
坚持资源保护与开发、利用相结合，社会效益、环境效益与经济效益相统一的总体原则，充分发挥仰天岗的优势，突出佛教特色，弘扬中华民族优秀文化。
（1）从实际出发，高标准起步，突出科学性、超前性和可操作性。
（2）本着精简节约，讲求实效，结合实际，逐步提高的原则，积极采用先进技术；着眼未来，满足国家级保护区的保护和管理需要，充分考虑与国际接轨。
（3）坚持保护第一、持续发展的原则，遵循自然规律，认识自然、改善和利用自然相结合，力求自然资源的永续利用，最大限度地发挥保护区的社会、生态和经济利益。
（4）因地制宜，合理规划，维护自然生态系统的完整性和连续性，最大限度地使各种保护对象得到有效保护。
（5）与当地及周边地区社会经济发展规划及行业发展规划相结合，帮助当地群众脱贫致富。
3、合作方式
开发和兴建“甘露寺”及“觉真佛学院”的主要方为佛门高僧觉真法师、深圳市创东方投资有限公司董事长肖水龙先生与新余市仰天岗管委会，双方确定以下合作原则：
（1）双方商定共同出资2亿元人民币建设“甘露寺”及“觉真佛学院”。其中，觉真法师及肖水龙先生以其影响力筹资1.8亿元，用于除基础设施以外一切礼佛设施设备和管理；仰天岗以土地(200亩)及庙宇建筑土建投资方式出资2000万元。
（2）双方商定共同组建筹建委员会，以出资发言权及出资项目责任制方式共同负责“甘露寺”及“觉真佛学院”建设。建设周期暂定三年，建设按双方拟定的时间表推进，进退奖罚，诚信违疑。
（3）项目建成后，双方按议定规则及宗教管理规定进行日常管理。
3、规划设想
用“天人合一”的规划观，体现“天人合一”的价值观，将仰天岗南门府区块打造成集佛教文化、休闲、度假、养生为一体的佛教旅游新景区；同时，将“甘露寺”及“觉真佛学院”建设成为中国名寺和国内著名佛学院。
理念设计上，按照仰天岗南门府区块背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏之地形，建筑格局拟以三大建筑群体为主体，综合开发旅游、生态居住区块。基本构思如下：
（1）总体设二门三殿，即：天相门与天作门、天王殿、大雄宝殿与观音殿，另设佛学堂、藏经阁、僧舍等建筑。综合开发理念还包括祭天、拜祖、佛塔等设置，融儒道释为一体，既可以繁荣学术研究，弘扬儒、释、道思想，又可以旅游丰富民众的精神生活。（主体建筑如图所示）
（2）山门：设大山门和二山门。大山门座北朝南，前对南门府水库，后倚王主龙山脉，前庭还设有广场。站在山门前面，视野开阔，远可眺新余城区,近可观南门美景。大山门正上方有“甘露禅寺”4个金色的大字，两扇大门为木质厚板拼钉结构，朱漆红色，气宇非凡，古色古香。进入大山门，面对天王殿，在山门内的两边可以看到两尊大菩萨——哼哈二将。两位大将，睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持武器，为大力士与大武士模样。
（3）天王殿：天王殿是山门殿内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像，东方天王名“提多罗咤”（“提多罗咤”意为持国——即能护持国土，是帝释天的主乐神），手持琵琶，护东方“弗提婆”（胜）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意为增长，能使他人善根增长），手中持剑，护南阎浮提（胜金）洲人民；西方天王名“毗留博*”（意为广目，能以净眼观察护持人民），手中缠绕一龙，护西瞿耶尼（牛货）洲人民；北方天王名“毗沙门”（意为多闻，有大福德，护持人民财富），右手持伞，护北郁单越（胜处）洲人民。
（4）大雄宝殿：为“甘露寺”正殿，也称大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿的佛像设可分为三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿两侧的十八罗汉，三是正中佛坛背后的三大士或海岛观音像。
（5）佛学讲堂(佛学院)。根据现实需要，学院内设若干专业，如佛家思想与教育、与企业经营管理、与法律道德、与哲学、与艺术等相结合的专业。注重传授正统的佛家思想传播，并与现代社会发展相结合，培养各种人才，以佛家思想指导社会实践。佛家思想越来越受到世界的关注，这是中国文化的根基。所以还将考虑设立外国留学生实验班，面向世界范围招生，向全世界传播佛家思想，扩大其影响，将佛家思想推向世界思想高峰，让其担当起引领世界潮流的重任。发行有关杂志，为海内外佛家学术研究提供阵地。出版佛学著作，大力倡导佛家思，弘扬佛家精神。
（6）道场与佛塔。建设一座佛祖道场和一座七层佛塔。中国文化的格局是儒、释、道相互交融，而儒家、道家思想都深深浸透着佛教思想，所以应在该区块中部建设以佛教建筑为主，综合儒、释、道元素的道场与佛塔，以接纳不同信仰民众的精神求索。这种格局充分体现出佛教对儒教、道教思想的深刻影响，是佛教与儒家、道家水乳交融，平衡发展的体现。从风水格局说，江西西部平原实为中华大地之中心，位于长江、黄河两大水系和南北中三山系之交汇地；崛起在大地之中心和山水交汇地的状似如意的仰天岗南门府，自然就成了中心的亚中心。在这里，海内外信徒可以以佛教的仪式祭拜祖师，表达对佛祖的景仰。
（7）祭坛。建设一座祭坛，主要用于祭天、祭万物之灵。中华民族自古就有祭天活动，由部落首领、国家元首亲自参加的祭天活动至少已经延续有五千年，仅仅在最近的半个多世纪被某种不是理由的理由所取消，现在是应该重新恢复祭天仪式的时候了。事实上，祭天仪式是一种表示人类尊敬大自然的活动，是“善待自己、善待生命、善待自然”的人类生存原则，这是中华民族最悠久最有文化内涵的优秀传统之一。祭天仪式的文化内涵就是尊敬大自然、善待大自然，与大自然和谐相处，这是一种非常有效的环保行为。进一步说，敬天是人类道德的基础，“天”字的含义就是“人”要在“一（宇宙）”的范围内活动，遵从大自然的法则。
（8）其它设施。建设供旅游者参观佛教圣地的景点及其它服务景区，如居士林、广场、停车场、素食堂、绿化。等等。
总之，仰天岗佛教文化资源丰厚，于史有据，于理可通，于情可鉴。仰天岗佛教文化圣地不仅是新余、宜春两地，也是江西乃至全中华民族共同的文化遗产和宝贵资源。开发仰天岗佛教旅游文化胜地，是利国利民的千秋功业，是仰天岗地区信众责无旁贷的历史使命。